Fremdiĝo en la literaturo de Yahya Haqi (Egipta fonto).

Verkis: D-ro Attiyat Abu Al-Enein

Yahya Haqqi, atingante ekvilibron inter scienco kaj fido al la personeco de “Ismail” povis restarigi lin al sia ekvilibro, post kiam li travivis sian krizon kun Fatima la Profeto, kaj lia socio. ?

La mondo atestas en la nuna epoko de krizoj, pli ol ĝi atestis dum sia tuta longa historio, ĉu laŭ la diverseco de tiuj krizoj aŭ ilia severeco aŭ la sekvoj de ili tiel ke ni sciu ĝin en la epoko de krizoj, kaj kvankam ĉiu el la epokoj havas sian propran tempon kaj problemojn, kaj kvankam ekzistas iuj similecoj Inter multaj krizoj en malsamaj epokoj, sed kion la homo travivas superas ĉiujn ĉi krizojn en la profundo de ilia efiko kaj ŝanĝo de la opinio de la homo de si mem kaj la mondo en kiu li vivas, tiel ke li trovas sin devigita ribeli kontraŭ si kaj sia homaro, kaj tiuj krizoj plejparte rezultis de La samaj kondiĉoj, kiujn la mondo travivas ekde la komenco de ĉi tiu jarcento, kaj devenantaj de la malfrua. 18-a kaj fruaj 19-a jarcentoj, kiam la mondo eniris la epokon de industriiĝo kaj kio kondukis al ĝi laŭ la suvereneco, kontrolo kaj kontrolo de maŝinoj en la homa vivo, tiam venis la dudeka jarcento kun sia ruiniĝo. atingantaj militoj, kaj la mondo atestis du mondmilitojn Du ruinoj postlasis ruiniĝon, detruon kaj perdon. Homo ne povas vivi sola en sia socio, izolita de la samrapideco de sia tempo. Alie, li estos malamata forpelito kaj malsukcesa membro de la socio, do tiu, kiu vivas por si sola, ne sukcesos.

En nia tempo, ĝi fariĝis La ideo de psikologia fremdiĝoKiu esprimas la krizon de la nuntempa homo, precipe post la tiraneco de cifereca vivo kaj cifereca kulturo, kiuj apartigis nin de la ĉirkaŭa mondo, kaj kion la mondo atendas per metaversoj.

Nabil Ramzy Iskandar priskribas tiun epokon kiel la epokon de la konscio de viro pri lia fremdiĝo, kaj la problemon de nuntempa viro kiel vidite fare de Fromm ke li vivas en socio kiu enfokusigas sian tutan zorgon sur ekonomia produktado, kaj ne zorgas pri evoluigado de ĝustaj homaj rilatoj. inter Membroj de la Societo Ĝis la homo perdos la pozicion de suvereneco en la socio kaj submetiĝos al la diversaj faktoroj, kiujn li tuŝas kaj ne influas, tiu moderna homo, laŭ la opinio de Fromm, kreis por si mondon de malsamaj sistemoj kaj tiam apartigis sin de tiuj sistemoj. , kaj parto de ili ne plu harmonias kun ili, sed fariĝis Sur liaj ŝultroj estas peza ŝarĝo, ĉar li apartiĝis de siaj kunhomoj, de la aferoj, kiujn li uzas kaj konsumas, kaj de la registaro, kiu administras liajn aferojn. por li. Prefere, li apartiĝis de si mem kaj fariĝis marŝanta figuro, kiun li ne povas elekti.

Fremdiĝo kaj fremdiĝo estas inter la plej gravaj sociaj fenomenoj
kaj reprezenti La fenomeno de fremdiĝo kaj psikologia fremdiĝo Unu el la plej gravaj fenomenoj, kiu aperis en la socioj kaj kreskis ĝis ĝi fariĝis celo por iuj, celo por junuloj, kaj deziro por multaj. Migrado aŭ ekzilo de la patrujo al alia lando fariĝis egala al eliri el mallumo al lumo, aŭ de malriĉeco al riĉeco. Migrado okazas kiel rezulto de grupo De ekonomiaj, politikaj, psikologiaj kaj aliaj kialoj.

La enmigrinto aŭ elmigranto, per sia migrado eksterlanden, serĉas atingi la celojn, kiujn li desegnas, la aspirojn pri kiuj li revas, kaj la sonĝojn, kiujn li starigis, sed la kontemplan pri la efiko de la reflektado de enmigrado kaj psikologia fremdiĝo sur la individuo estas ke ĝi ofte estas kontraŭproduktiva, precipe se ĝi estas kontraŭleĝa enmigrado.

Strataj vendistoj, kiel ili influis Yahya Haqqi?
“Ismail”, la heroo de la romano “La Lampo de Umm Hashem”, vivis meze de la vokoj de vendistoj kun ĝia malĝoja melodio, kajLa blinda vendisto de precizeco, la almozulo kaj la serpento, kun la dispremitaj grupoj de la pleboj, kiuj vivas la amaran realon. La simpla laborema familio de “Ismail” dediĉis al li havigi al li edukajn elspezojn eksterlande, lerni medicinon, kio ne kvalifikis lin kiel grupo por studi en lia lando. Vojaĝi, adiaŭi kaj adiaŭi la familion bMalĝojaj koroj kaj larmaj okulojKaj la patro ne forgesis konsili lin: “Mia konsilo al vi estas, ke vi vivu en justeco kiel mi vivis ĉi tie, fervora pri via religio kaj viaj devoj, kaj se vi estas indulgema unufoje, vi ne scias kien kondukos via indulgo. vi, kaj sciu, ke via patrino kaj mi konsentis atendi vin” Fatima la Profeto.

Li ne povis forigi la situacion, do li deklamis Al-Fatihah kun sia patro, kaj Ismail forlasis la malgrandan vilaĝon kun la valoroj de siaj patroj kaj avoj kaj la instruoj de sia religio al granda mondo, kaj larĝa spaco. ĉirkaŭ li. De lia vilaĝo, “li estis pardonita, delogita, malebria kaj ebria, ĉar li dancas kun knabinoj kaj estas malmorala. Ĉi tiu malkresko estas rekompencita per pliiĝo kiu estas ne malpli ol novaĵo kaj sprito, laŭ la vortoj de la verkisto.”

Kaj la heroo de la rakonto de Qandil Umm Hashem “Ismail”, li forlasis sian landon dum li estis adoleskanto en periodo en kiu ĉio ŝanĝiĝis de fiziologiaj, fizikaj kaj intelektaj ŝanĝoj, krom tio li estis timema junulo, kiu estis. levita sur valoroj kaj principoj, ĉi tiuj valoroj ne permesis al li eĉ esprimi siajn sentojn por la knabino La brunulino, kiu hezitis. La Sanktejo de la Senmakula Sinjorino.

Kaj ŝi preĝas al Dio ke pentu pri ŝi kaj dediĉu kvindek kandelojn al la pura sinjorino, ĉar “Ismail” eliris en stadio kiu ne estis stadio de intelekta matureco kaj vivis en socio kiu havis siajn limojn kaj religiajn valorojn.

Kaj se tiu ĉi tiama socio miksiĝis inter religio kaj superstiĉo, ĉar ĝi estis simpla kaj neklera socio, tiam “Ismail” trovis sin meze de grandega, vasta spaco, pura mondo sen la malpuraĵo de la kvartalo kaj strato en kiun li estis kreskigita, socio kiu ne observas tiujn regulojn aŭ la limojn sur kiuj li estis kreskigita, socio Li malsamas en ĉio, liaj valoroj, liaj tradicioj, lia lingvo, lia kompreno de la naturo de la aferoj kaj lia opinio de la rilato inter viro kaj virino.

Ni trovas ke (Maria), lia samklasano, helpis lin ekkoni ŝian mondon, do ŝi donis al li mem ĉe la unua ŝanco, kaj ĉi tie la verkisto priskribas la naivecon kaj malsperton de “Ismail” kiel (kiam ŝi donis al li mem, ŝi estis tiu, kiu rompis lian virgan senkulpecon) do ŝi igis lin malkredi je valoroj kaj principoj kaj ne taksas ajnan pezon por la instruoj de sia religio. Li estis blindigita de la bela kaj komforta vivo, kiun la gepatroj pagas el sia sano kaj forto, kaj la facila kaj simpla traktado de ĉio kun la knabino, kiu prenas ĉion sen komplikaĵoj kaj sen peti de li ion rekompence. Ne estas limoj.. neniuj valoroj..

Ismail kaj lia timo de libereco

La knabino blindigis lin per siaj pensoj kaj konstanta argumentado, en kiu ŝi parolis kun li la artoen Muzikoen naturoPrefere, en la homa spirito, kiam li parolis al ŝi pri geedziĝo, ŝi parolis al li pri amo. Kiam li parolis al ŝi pri la estonteco, ŝi parolis pri la nuna momento. Antaŭ tio, li serĉis ion ekster si por teni kaj fidi, nome lian religion, lian kulton, lian edukadon kaj ĝiajn originojn, sed ŝi igis lin rigardi ĉiujn ĉi aferojn. Prefere, li fariĝis Li vidas en ŝi kiel limigojn, kiel la opinio de Maria pri tiuj valoroj kaj principoj. Prefere, ŝi konsideris ŝin moto. Se lia mantelo estus pendigita sur li, li ankoraŭ estus kaptita de tiuj valoroj kaj principoj. Kion Maria plej timis estis la limigoj kaj kion Ismail timis plej pri libereco, kaj lia konfuzo estis la temo de ŝia mokado, lia animo ĝemis kaj tordiĝis sub La batoj de sia ŝovelilo ĝis li vekiĝis iun tagon kaj trovis sian animon en ruinoj, ne. ŝtono estis lasita sur alia, kaj kie estas “Fatima la Profeto” lia kuzo kaj fianĉino de “Maria”? Rigardo de estimo kaj respekto, eĉ sen esprimi ĉi tiun opinion. Koncerne “Maria”, ŝi scias ĉion, eble eĉ pli ol li, kaj konas la arton paroli kaj parolas pri ĉio.

La fremdiĝo de Ismail de lia komunumo en Qandil Umm Hashim
Ĉi tie, “Ismail” fremdiĝis de sia socio, de siaj principoj, de siaj valoroj, sed prefere fremdigita de si mem, ĉar religio ŝajnis al li mito, elpensita nur por regi la amasojn kaj la homan animon, kiu ne trovas sian forton kaj do sian feliĉo krom se ĝi estas apartigita de la amasoj kaj alfrontas ilin. Stokols-psikologia teorio de psikologia fremdiĝo, kiu montras ke psikologia fremdiĝo inkludas kelkajn simptomojn kiel ekzemple izolo Kaj aliaj simptomoj de psikologia fremdiĝo validas por “Ismail” por lia sento de izoliteco, ĉu de liaj valoroj, principoj, aŭ lia patrujo, kiam li forestis de la patrujo, aŭ kiam li revenis al la patrujo kun sia korpo nur, sed ” Ismail” revenis alia persono kun novaj kredoj kaj ideoj, kiujn li portas el stranga kulturo. De li kaj malsama religio, “Ismail” integriĝis en malsama socio kaj estas izolita de ĝiaj ideoj, valoroj, religio kaj kulturo.

La moderna homo estas pli fremda
Eble la fremdiĝo de “Ismail” de lia familio kaj lia patrujo igis lin fremdiĝi. “Ismail” sentis, ke li estas perdita, do lia sento de izoleco kaj soleco montris al li senton de angoro kaj konfuzo, kiel aperis en liaj rigardoj kiuj estis rigardetoj de timo kaj paniko, ĉio ĉi vagado kaj sento de malekvilibro, igante lin estu submetita al perforta tremo, kiu fortranĉis lin. Ĝia efiko al la studo, kvazaŭ li estus dronita, perdis la vivŝnuron de ĉiuj ĉi tiuj sentoj, kiaj estas la manifestiĝoj de la fremdiĝo de “Ismail” de ĉio, kion li sciis kaj komprenis, kaj li vivis en ĝi en sia patrujo inter sia familio kaj socio, palpante la permeseblan kaj la malpermesitan kaj praktikante kutimojn kaj tradiciojn, kaj “Maria” povis stari apud li Kaj li diplomiĝis de sia suferado, kaj li povis reveni al siaj studoj, sed post kiam li fariĝis persono alia ol tiu li estis antaŭe, do lia fremdiĝo estis kompletigita post kiam li fremdiĝis de sia religio.

Yahya Haqqi, atingante ekvilibron inter scienco kaj fido al la personeco de “Ismail” povis alporti lin reen al sia ekvilibro, post trapasado de sia krizo kun Fatima la Profeto, kaj lia socio. Fremdiĝo?

Legu ankaŭ Yahya Haqqi povis, per atingado de ekvilibro inter scienco kaj fido al la karaktero de “Ismail”, resendi lin al sia ekvilibro.